강성열교수의 구약사랑

(10) 요단 계곡 지역을 따라서(2004-2-3): 사해와 쿰란 동굴 사진 첨부

강성열 2004-02-22 (일) 00:00 추천:547 조회:10127 218.xxx.119

ㆍ첨부#1	IMG_0376_엔게디_계곡에서_보는_사해와_요르단.JPG (0KB) (Down:29)
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힘겹게 이스라엘로 들어오기는 했으나, 두로와 시돈 및 비블로스 등 구약 시대와 관련이 많은 레바논의 주요 유적지들을 살피지 못한 아쉬움이 컸다. 요르단에서 조금만 왼쪽으로 이동하면 레바논인데도 우리의 빠듯한 일정으로는 레바논 방문을 소화할 수 없었다. 다음을 기약하기로 하고, 오늘부터 이스라엘 땅을 본격적으로 순례하기로 했다.

잘 알려진 바와 같이, 이스라엘은 우리나라의 강원도 정도 넓이에 650만 명 정도가 사는 부강한 나라이다(GNP 2만 달러 육박). 시오니즘 운동에 힘입어 세계 각지의 유대인들이 팔레스타인 땅으로 이주한 결과 1948년 5월에 UN의 승인을 얻어 국가를 수립한 이스라엘은 주변의 아랍권 국가들에 둘러싸인 탓에 국가 수립 이후 끊임없이 전쟁에 시달려 왔다. 그래서인지 국경에서부터 시작해서 나라 전체의 분위기가 다소 살벌해 보였다. 이스라엘에서 3년 정도 거주한 적이 있어서 이스라엘 가이드를 자청한 주철현 전도사의 경험담을 들으니 그러한 느낌이 결코 틀린 것이 아님을 알 수 있었다.

이스라엘 땅을 밟는 성지순례 여정은 사해로부터 서쪽으로 4km 지점에 위치한 마사다(Masada) 요새로부터 시작되었다. 그 전체가 거대한 바위산이라 할 수 있는 마사다 요새의 유적지는 1838년 사해 주변을 여행하던 두 미국인 학자(Robinson, Smith)의 망원경에 잡힌 이후 오랫동안 사람들의 탐험 대상이 되어오다가, 마침내 이스라엘 정부가 1963년 히브리 대학의 고고학 교수였던 이가엘 야딘(Y. Yadin)을 통해서 본격적인 발굴 작업에 들어가면서 이스라엘의 새로운 성지로 다시 태어난 곳이다. 전체 높이가 440m이고 남북의 길이가 650m이며 동서의 길이가 300m인 마사다는 광야 지대 한가운데 우뚝 솟은 천혜의 요새라 할 수 있다. 지금은 케이블카가 설치되어 있어 쉽게 오르내릴 수 있다. 걸어서 올라가는 길도 있다. 이른바 뱀길(snake path)이 그렇다. 걸어서 가고 싶었지만, 시간 관계상 케이블카를 이용할 수밖에 없었다.

사해가 한눈에 보이는 마사다에 올라가서 가이드의 설명을 듣고 안내 책자를 대충 읽어보니, 이전부터 막연하게 알고 있던 마사다의 역사를 한층 구체적으로 알 수 있었다. 사실 마사다에 대해 언급하는 고대 자료는 유대 역사가 요세푸스의 <유대 전쟁사> 하나밖에 없었고, 마사다 함락 이후 거의 1900여 년 동안이나 잊혀져 있었는데, 야딘의 발굴 이후로 요세푸스의 마사다 관련 기록이 어느 정도 역사적 사실에 근거하고 있음이 세상에 알려지게 된 것이다. 마사다의 거대한 바위산을 맨 처음 요새로 만든 사람은 요나단(Jonathan, 주전 160-143) 이라는 대제사장이었다. 그 후 헤롯 대왕(주전 37-주후 4년)이 로마의 배신이나 유대인의 반란 또는 외적의 침략 등과 같은 의외의 변수를 염려한 나머지 마사다를 자신의 비밀 은신처로 삼기로 결정하고서는, 이곳에 1,300m 길이의 두꺼운 성벽을 두르고 자신이 거할 왕궁을 건축하는 한편으로, 무기와 식량을 저장할 창고를 건축하는 등 장기간의 생존을 가능케 할 공간으로 바꾸어 놓았다.

그러다가 주후 66년에 유다 반란군이 로마에 항거하는 일이 발생했고, 70년에 티투스(Titus) 장군이 이끄는 로마군에 의해 예루살렘이 함락되자, 벤 야이르(Eleazar ben Yair)가 이끄는 열심당 사람들이 마사다를 최후 항전지로 삼고서 3년 동안이나 로마군의 공격에 맞서 싸웠다. 마사다 정복의 명을 받은 로마군의 실바(Flavius Silva) 장군은 처음에는 사방이 절벽인 마사다를 공략하는 데 많은 어려움을 겪었지만, 나중에는 마사다 옆에 그와 같은 높이의 언덕을 쌓고서 투석기를 사용하여 큰 돌덩어리와 불화살 등으로 공격함으로써 가까스로 그곳을 정복할 수 있었다. 그러나 그들이 마사다 요새로 진입했을 때에는 이미 여자와 아이를 포함한 모든 사람들이 스스로 목숨을 끊은 후였다. 그 때는 주후 73년 4월 15일 저녁이었고, 죽은 사람은 모두 960명이었다고 한다.

이상의 역사적인 배경을 염두에 두고서 마사다 요새를 둘러보았더니, 정말로 그곳에는 왕궁, 회당(마사다 항전 유대인들에 의해 건축됨), 비잔틴 교회(5-6세기 비잔틴 시대의 수도사들에 의해 건축됨), 주거지, 목욕탕, 풀장, 창고, 거대한 물 저장 웅덩이, 망대, 성벽 등이 옛 폐허 위에 복구된 채로 그대로 남아 있었다. 그리고 마사다 주변에는 로마군 주둔지가 군데군데 그 흔적을 남긴 채로 있었다. 이렇게 마사다 요새를 전체적으로 둘러본 결과, 이곳이 헤롯의 비밀 은신처로나 오랜 항전을 가능케 한 천연의 요새로서 정말 손색이 없구나 하는 생각이 들었다.

그런데 흥미롭게도 학계 일각에서는, 마사다 항전과 관련하여, 아랍권 국가에 둘러싸인 이스라엘의 정치적인 현실과 고고학의 결탁에 의해 지나치게 미화된 것이 아니냐는 부정적인 평가가 있다고 한다. 소수의 생각일 뿐이지만, 일리 있는 지적 같기도 하다. 그러나 달리 생각해볼 필요도 있을 것이다. 주변 나라들과 끊임없이 싸워야 하는 현실 속에서 이스라엘 민족의 정체성을 확인시켜주는 소재로서 마사다 만한 것이 과연 있을까? 한 번쯤 깊이 생각해 볼 문제가 아닐 수 없다.

마사다를 내려와 마침내 모두가 한결같이 가보고 싶어 하는 엔 게디의 사해 온천장(Ein Gedi Spa)으로 향했다. 사해 지역은 해수면(sea level)보다 무려 400m나 낮기 때문에, 지구상에서 가장 낮은 지역에 해당하는 곳이다. 남북의 길이가 75km이고 가장 긴 동서의 폭이 18km인 사해는 갈릴리 호수보다 6배 정도 넓은 곳으로, 일반 바닷물보다 염도가 8배 정도 높아서(30% 정도) 물고기를 비롯한 어떠한 생명체도 살 수 없는 바다이다. 한 마디로 죽음의 바다(Dead Sea)인 셈이다. 아무래도 요단강 물이 흘러들어오는 북쪽 지역 물보다는 남쪽 지역 물의 염도가 더 높음은 물론이다.

그럼에도 불구하고 사해에는 요단강을 비롯한 여러 지류들로부터 매우 많은 광물질을 포함하는 물이 하루에 5백만 톤이나 들어오는 까닭에, 질병 치료에 탁월한 효과를 보인다고 한다. 그리고 심지어는 부분적이나마 정신치료까지도 가능하다고 한다. 산소가 다른 곳보다 7~10% 가량 더 많기 때문이라는 것이다.

오늘날 이스라엘은 사해 안에 있는 다양한 광물질들-염화칼슘, 마그네슘, 나트륨, 칼륨, 유황, 브로마인 등-을 추출하여 외국에 수출하고 있으며, 사해 개펄의 진흙(mud)으로 여러 종류의 화장품을 개발하여 관광객들에게 판매함으로써 상당량의 외화를 벌어들이고 있다. 이스라엘 사람들이 이 바다를 죽음의 바다라 칭하지 않고 그냥 단순하게 ‘소금의 바다’(‘얌 하멜라흐’)로 칭하는 것은 바로 이 때문이 아닐까?

히브리어로 된 구약성경 역시 이 바다를 한 번도 사해라 부르지 않고 똑같이 ‘염해’(‘얌 하멜라흐’)-개역은 이를 옳게 번역하고 있으나 공동번역이나 표준새번역은 ‘사해’로 번역함-로 부르고 있다는 것(창 14:3; 민 34:3, 12; 신 3:17; 수 3:16; 12:3; 15:2, 5; 18:19)은 의미심장한 일이 아닐 수 없다. 대개의 경우 목회자들이 사해를 죽음의 바다로만 이해하고서, 요단강 물을 받기만 하고 배출하지는 않는 사해의 특성에 초점을 맞추어 신앙생활의 부정적인 요소를 지적하곤 하지만, 시각을 달리해서 본다면 사해는 무궁무진한 광물질을 가진 천혜의 보물 창고요, 질병을 치료하고 피부 미용에 탁월한 효과를 가지고 있다는 점에서 생명의 바다일 수도 있음을 강조할 필요도 있을 것이다.

이 점을 잘 알고 있던 우리는 사해 온천장에 도착하자마자 유황 온천물에 15분 정도 몸을 담근 다음에, 해변가로 가는 중간 지대에서 눈과 코만 빼놓고 머리끝에서 발끝까지 몸 전체에 사해의 진흙을 발랐다. 그리고서는 해변가로 걸어가면서 몸을 말렸다. 사해 물에 몸을 씻으면서 바닷물 위에 슬그머니 누워보았더니 정말로 몸이 둥실둥실 뜨는 것이 아닌가! 누워서 책을 읽을 수 있다는 말이 결코 과장이 아님을 알 수 있었다. 수영할 줄 모르는 사람에게는 그야말로 고마운 바다가 아닐 수 없을 것이다. 염도가 높다는 것이 어떤 이들에게는 이처럼 유익한 점으로 작용할 수도 있으니 말이다.

그런데 이처럼 고마운 사해에게도 한 가지 고민이 있다. 사해를 끼고 있는 두 나라, 곧 요르단과 이스라엘이 사해 물을 마음대로 가져다 쓰는 통에 사해의 수량이 점점 줄어들고 있기 때문이다. 2050년 무렵에 가면 사해 물을 더 이상 사용할 수 없을지도 모른다는 지적이 있고 보면, 상황의 심각성이 어느 정도인지 알 것 같다. 직접 보지는 못했지만 사해가 링거 주사를 맞고 있는 모습을 담은 포스터가 있을 정도라지 않은가! 이 문제를 해결하기 위해 지중해 물을 끌어들이는 방안도 연구 중이라 한다. 어떤 방법을 쓰든 하나님께서 창조하신 이 천혜의 보물 창고를 건강하게 잘 간직하여 지상의 모든 사람들에게 두고두고 유익을 줄 수 있게 하면 얼마나 좋을까! 창조 질서의 보존이라는 차원에서라도 사해 물을 쓰는 두 나라가 머리를 맞대고서 사해 살리기 운동에 많은 노력을 기울여야 할 것이다.

너무도 많은 아쉬움이 남았지만, 사해 온천장을 뒤로 하고서 다음 목적지인 엔게디 골짜기를 향해 이동하였다. 우리가 이미 다녀온 온천장을 포함하는 엔게디 지역은 유다 지파에 분배된 땅으로(수 15:62), ‘염소의 샘’이라는 뜻에서도 알 수 있듯이, 유대 광야 지역의 오아시스에 해당하는 곳이다. 아가서는 이곳이 포도원의 고벨화(henna)로 유명한 곳이라고 노래한다(아 1:14). 엔게디는 모압 족속과 암몬 족속이 남왕국의 여호사밧을 치기 위해 진을 친 곳으로 알려져 있지만(대하 20:1-2), 무엇보다도 사울에게 쫓기던 다윗의 피난처로 유명한 곳이다(삼상 23:29; 24:1-2). 우리가 찾아간 곳이 바로 그곳이다.

사해가 시원하게 내려다보이는 엔게디 계곡 위쪽에는 그다지 규모가 크지 않은 폭포가 흘러내리고 있었고, 그 아래 쪽으로는 키부츠 농장이 자리하고 있었다. 점심 식사를 하느라고 폭포 쪽으로 가까이 가지는 못했지만, 위로 30-40분 정도 올라가다 보면 사울의 추격을 피하여 다윗이 몸을 숨긴 동굴(삼상 24:3)이 있다 한다. 직접 올라가서 확인하고 싶은 마음이 굴뚝같았으나, 다음 목적지인 쿰란(Qumran) 동굴이 손짓하고 있기에 눈도장만 찍고서는 전용버스에 몸을 실었다.

사해 북서쪽 지역에 있는 쿰란 동굴은 구약 최고(最古)의 사본이 발견된 곳으로 널리 알려져 있다. 쿰란 사본 또는 사해 사본이 그것이다. 신학생들이나 목회자들이라면 누구나 잘 알고 있을 이 사본은, 1947년에 잃어버린 양을 찾던 베두인 족의 한 양치기 소년에 의해 쿰란 마을의 한 동굴에서 그 일부가 처음 발견되었고, 그 후 이미 도굴된 사본들을 아랍인 골동품상들에게서 구입하려던 히브리 대학 교수 수케닉(Sukenik)과 그의 아들 야딘(Yadin)의 눈물겨운 노력 및 드보(de Vaux)를 중심으로 하는 프랑스 고고학자들의 연속적인 발굴 작업에 힘입어, 11개의 동굴들에 감추어진 무수한 구약 사본들과 외경 및 에세네파의 성격을 갖는 쿰란 공동체의 주요 문서들이 차례대로 세상에 그 모습을 드러내게 되었다.

쿰란 동굴에 감추어진 구약 사본들은 주전 2세기부터 주후 1세기 사이에 속한 것으로, 주후 68년에 로마군에 의해 파괴된 쿰란 공동체가 로마군의 손길을 피해 항아리에 담아 부근의 몇몇 동굴들에 숨긴 탓에 2천년 동안이나 고스란히 보존될 수 있었다. 이 지역의 건조한 기후가 구약 사본들의 원형 유지에 기여하였음은 물론이다. 오늘날 이스라엘 박물관에 보관되어 있는 이 사본들은 에스더를 제외한 모든 구약성경을 다 포함하고 있으며, 이제껏 알려진 구약 사본들보다 무려 1천년 이상이나 오래된 것이어서, 성서고고학 분야에서는 20세기 최대의 발견으로 널리 인정받고 있다.

쿰란 공동체가 거주하던 지역을 둘러보고 동굴이 바라다 보이는 곳에서 사진을 찍은 다음에, 우리는 다음 목적지인 벧산(Bet Shean, 성경의 벧스안) 유적지를 향해 이동하였다. 벧산을 향해 북상한 지 얼마 안 되어서 여리고 지역을 지나게 되었다. 현재 팔레스타인만 거주하는 이른바 팔레스타인 자치지구에 해당하는 곳이어서 그런지, 잘 정리되고 깨끗해 보이는 유대인 거주지들과는 달리 왠지 모르게 어수선해 보이고 살아가는 게 힘들어 보이는 듯한 느낌이 많이 들었다. 서로를 배척하면서 살아가는 유대인들과 팔레스타인 사람들의 불편한 관계가 언제까지 계속되려나. 안타까운 마음뿐이다.

이따금씩 마주치는 키부츠 농장의 모습을 눈에 담으면서 가다 보니, 어느덧 벧산 가까이에 있는 길보아산이 눈에 들어왔다. 길보아산 아래에 가보면 미디안을 상대로 기드온이 3백 용사를 선발한 곳으로 알려진 하롯샘(삿 7:1-7)이 있다고 하는데, 그리고 오른편에는 사울과 그의 아들들의 시신을 거둔 길르앗 야베스 마을이 있다는데, 이곳들 모두를 살펴볼 시간적이 여유가 우리에게는 없었다. 역시 다음을 기약해야 할 듯하다. 길보아산 꼭대기까지 한 번 가보면 좋으련만...

차창 밖으로 길보아산을 바라보면서 아쉬움을 뒤로 한 채, 이스르엘 계곡과 요단 계곡이 만나는 곳에 위치한 벧산 유적지에 도착하였다. 여리고에서 북쪽으로 85km 떨어진 곳에 있으니 상당히 많이 올라온 셈이다. “지저스 크라이스트 슈퍼스타”의 한 장면을 촬영한 것으로도 유명한 벧산은 본래 므낫세 지파에게 주어졌으나 그들이 가나안 정착 시기에 정복하지 못한 성읍들 중의 하나였다(수 17:11; 삿 1:27). 성경에서 그렇게 자주 언급되는 도시는 아니지만, 사울과 그의 아들들의 시신이 내걸린 곳이 벧산 성벽이어서, 기독교인들에게는 나름대로 의미가 있는 곳이라 할 수 있다.

사무엘상 31장에 보면, 사울과 그의 아들들은 블레셋 군대와 길보아 산에서 싸우다가 비참하게 죽는다. 전쟁에서 승리한 블레셋 군대는 길보아 산에서 죽은 사울과 그의 아들들의 목을 벤 다음에 그들의 시신을 벧산 성벽에 못박았다(삼상 31:10, 12). 이 사실을 알게 된 길르앗 야베스 거민들이 그와 그의 아들들의 시신을 벧산 성벽에서 거두어 화장시켜 주고 7일 동안 금식하면서 장례를 치러주었다(삼상 31:11-13). 그들이 이렇게 한 것은 과거에 사울이 암몬 족속의 공격으로부터 그들을 구원해 주었기 때문이다(삼상 11:1-11).

여기서 우리가 한 가지 생각해볼 문제는, 벧산이 적어도 사울 시대에 이르기까지 블레셋 족속의 관할 아래 있었을 것으로 추론할 수 있다는 점이다. 블레셋 족속이 사울과 그의 아들들의 시신을 다른 곳이 아닌 벧산 성벽에 못박았기 때문이다. 나중에 솔로몬이 벧산을 자신의 다섯 번째 행정구역에 포함시킨 것으로 보아(왕상 4:12), 벧산은 어쩌면 다윗 시대의 영토 확장 과정에서 이스라엘에 정복된 것인지도 모르겠다.

그러나 우리가 본 벧산 유적지는 그 이후 시대의 흔적들을 담고 있었다. 벧산의 발굴은 1920년대에 처음 실시되었었고, 1986년 이후로 계속 진행 중에 있는 바, 현재 대략 10분의 1정도 발굴 작업이 진척되었다고 한다. 그래서인지 벧산 유적지의 정면에는 아직 다 발굴되지 못한 텔 벧산(Tell Bet Shan)이 푸른 풀들로 뒤덮인 채로 완전한 발굴을 기다리고 있었다. 현지에서 받은 안내 책자에 의하면, 벧산은 북왕국 이스라엘이 망한 후 앗수르의 지배 하에 놓이게 되었고, 나중에 헬레니즘 시대에는 스키타이인들의 거주지(Scythopolis)가 되었다고 한다.

그러다가 로마 제국이 팔레스타인 지역을 정복한 후에는 로마의 지배를 받으면서 데가볼리 중의 하나로 발전하게 되었으며, 비잔틴 시대에는 3-4만 명의 인구가 거주하는 거대한 기독교 도시로 탈바꿈하기도 했다. 우리가 본 유적지는 이 두 시대, 곧 로마 시대와 비잔틴 시대의 흔적들을 고스란히 간직하고 있었다. 로마 시대의 여러 신전들, 비잔틴 시대의 교회들, 150m 길이의 열주(列柱) 거리(Palladius Street), 7천만 명을 수용할 수 있다는 대극장, 공중화장실, 목욕탕, 상업 지구(아고라), 분수대(Nymphaeum) 등이 그러했다.

벧산을 대략 둘러본 후 우리는 오늘의 최종 목적지인 야드니트(Yardenit)로 이동하였다. 이곳은 갈릴리 호수 최남단 지역에 자리한 곳으로, 사해를 향해 떠나는 요단강 물의 출발지라 할 수 있다. 그러나 이보다 더 중요한 것은 이곳이 예수께서 세례 요한에게 세례 받으신 것(마 3:13-17; 막 1:9-11)을 기념하는 관광지라는 점이다. 물론 예수께서 실제로 세례 받으신 장소(요 1:28; 3:23)는 우리가 요르단으로부터 이스라엘로 들어올 때 건넜던 알렌비 다리 위쪽 부근에 자리하고 있다. 그곳은 2000년 3월 21일에 교황 바오로 2세가 특별히 방문하여 정식 예수 세례지로 인정한 곳이기도 하다.

그런데 그곳은 현재 두 나라의 국경 지대에 속해 있어서 민간인의 출입이 불가능한 까닭에, 임시변통으로 순례객들의 편의를 위해 물이 상대적으로 많은 요단강 상류 부근의 야드니트에 세례 기념장소를 마련해 놓은 것이다. 그리고서는 이곳의 기념 건물 벽에다가 그 사건에 대하여 기록하고 있는 마가복음 1:9-11 본문을 히브리어, 헬라어, 라틴어, 아랍어 등 여러 나라 언어로 기록하여 놓았다. 마음의 여유만 있다면 우리도 푸르고 맑은 요단강 물로 내려가서 세례식을 거행하면 어떨까 하는 생각도 들었지만, 아무런 준비도 하지 않은 터에 엉뚱한 일을 저지를 수는 없는 노릇이어서, 모두 그곳에서 세례 받은 셈치고 편한 마음으로 숙소로 발길을 옮겼다.

주철현 2004-02-23 00:00	모르는 분들을 위해 다시 말씀 드리면 예수님께서 세례를 받으신 장소는 저희가 요단강을 건넌 여리고 근방의 알렌비 위쪽으로 여겨지고 있으며 그 곳에 기념하는 장소가 있으나 국경안이라 방문하기가 어렵고, 야드니트는 유대인들이 요단강에 쉽게 방문할 수 있도록 만든 장소입니다.

주철현 2004-02-23 00:00	또 하나 이스라엘의 경제는 팔레스타인을 중심으로한 대아랍 정세에 영향을 많이 받고 미국의 경제와도 연동성이 큽니다. 따라서 GNP 2만불 선은 경제가 좋았을 때 이야기입니다. 작년 정확한 통계는 아직 못구했지만 아마도 1만6천불 정도로 보고 있습니다.

주철현 2004-02-23 00:00	지난 95년부터 2002년까지 주로 이스라엘에 거주하면서 나름대로 이스라엘과 주변 아랍국들을 돌아보고 공부도 하였으나(교수님과 전도사님들이 이 점을 높이사 저에게 이번 순례를 인도하고 안내를 해줄것을 요청했지요^^;) 이번 순례를 인도하면서 신학생들에겐 좀더 체계화된 프로그램이 필요함을 더욱 절실히 느꼈습니다. 호신의 성지순례가 단순 일회성이 아닌 이번 결과를 토대로 더 발전하는 신대원 프로그램이 되었으면 하는 바램을 가져 봅니다.

강성열 2004-02-24 00:00	촉촉 싸올!(Thank you very much) 지적하신 두 가지를 잘 반영하여 원고를 약간 손질하였습니다. 앞으로도 비슷한 오류 내지는 보충 사항이 있으면 누구든지 지적해 주세요. 환영합니다. 신학생들만을 위한 체계화되고 전문화된 프로그램의 필요성에는 공감합니다. 앞으로 연구해야 할 과제일 듯합니다. 가능하다면 신학교들끼리 연계해서라도... 그리고 혹시 목회자들을 위한 프로그램은 총회에서 개발해도 되지 않을지...?