강성열교수의 구약사랑

(7) 갈릴리 지역 탐방: 1월 27일(토)

강성열 2007-02-28 (수) 10:34 추천:462 조회:10225 172.xxx.67

한참 남쪽에 있는 아라드에서 갈릴리 지방으로 가기 위해서는 조금 일찍 움직여야 했다. 아침 식사를 마친 후 짐을 챙겨 전용버스에 올라 계속 북상하는 길에 마사다(Masada) 요새가 눈에 보였지만, 마사다 대신에 여리고를 방문키로 일정을 수정했던 까닭에 마사다는 그냥 지나칠 수밖에 없었다. 그러나 내친 김에 마사다에 대한 기본적인 정보를 정리해두고자 한다.

그 전체가 거대한 바위산이라 할 수 있는 마사다 요새의 유적지는 1838년 사해 주변을 여행하던 두 미국인 학자(Robinson, Smith)의 망원경에 잡힌 이후 오랫동안 사람들의 탐험 대상이 되어오다가, 마침내 이스라엘 정부가 1963년 히브리 대학의 고고학 교수였던 이가엘 야딘(Y. Yadin)을 통해서 본격적인 발굴 작업에 들어가면서 이스라엘의 새로운 성지로 다시 태어난 곳이다. 전체 높이가 440m이고 남북의 길이가 650m이며 동서의 길이가 300m인 마사다는 광야 지대 한가운데 우뚝 솟은 천혜의 요새라 할 수 있다. 지금은 케이블카가 설치되어 있어 쉽게 오르내릴 수 있다. 걸어서 올라가는 길도 있다. 이른바 뱀길(snake path)이 그렇다.

마사다에 대해 설명하는 안내 책자를 읽어보면, 마사다의 역사를 한층 구체적으로 알 수 있다. 사실 마사다에 대해 언급하는 고대 자료는 유대 역사가 요세푸스의 <유대 전쟁사> 하나밖에 없었고, 마사다 함락 이후 거의 1900여 년 동안이나 잊혀져 있었는데, 야딘의 발굴 이후로 요세푸스의 마사다 관련 기록이 어느 정도 역사적 사실에 근거하고 있음이 세상에 알려지게 된 것이다. 마사다의 거대한 바위산을 맨 처음 요새로 만든 사람은 요나단(Jonathan, 주전 160-143) 이라는 대제사장이었다. 그 후 헤롯 대왕(주전 37-주후 4년)이 로마의 배신이나 유대인의 반란 또는 외적의 침략 등과 같은 의외의 변수를 염려한 나머지 마사다를 자신의 비밀 은신처로 삼기로 결정하고서는, 이곳에 1,300m 길이의 두꺼운 성벽을 두르고 자신이 거할 왕궁을 건축하는 한편으로, 무기와 식량을 저장할 창고를 건축하는 등 장기간의 생존을 가능케 할 공간으로 바꾸어 놓았다.

그러다가 주후 66년에 유다 반란군이 로마에 항거하는 일이 발생했고, 70년에 티투스(Titus) 장군이 이끄는 로마군에 의해 예루살렘이 함락되자, 벤 야이르(Eleazar ben Yair)가 이끄는 열심당 사람들이 마사다를 최후 항전지로 삼고서 3년 동안이나 로마군의 공격에 맞서 싸웠다. 마사다 정복의 명을 받은 로마군의 실바(Flavius Silva) 장군은 처음에는 사방이 절벽인 마사다를 공략하는 데 많은 어려움을 겪었지만, 나중에는 마사다 옆에 그와 같은 높이의 언덕을 쌓고서 투석기를 사용하여 큰 돌덩어리와 불화살 등으로 공격함으로써 가까스로 그곳을 정복할 수 있었다. 그러나 그들이 마사다 요새로 진입했을 때에는 이미 여자와 아이를 포함한 모든 사람들이 스스로 목숨을 끊은 후였다. 그 때는 주후 73년 4월 15일 저녁이었고, 죽은 사람은 모두 960명이었다고 한다.

이처럼 쓰라린 과거를 가지고 있는 마사다 요새 위에는 왕궁, 회당(마사다 항전 유대인들에 의해 건축됨), 비잔틴 교회(5-6세기 비잔틴 시대의 수도사들에 의해 건축됨), 주거지, 목욕탕, 풀장, 창고, 거대한 물 저장 웅덩이, 망대, 성벽 등이 옛 폐허 위에 복구된 채로 그대로 남아 있다고 한다. 그리고 마사다 주변에는 로마군 주둔지가 군데군데 그 흔적을 남기고 있다 한다. 그런데 흥미롭게도 학계 일각에서는, 마사다 항전과 관련하여, 아랍권 국가에 둘러싸인 이스라엘의 정치적인 현실과 고고학의 결탁에 의해 지나치게 미화된 것이 아니냐는 부정적인 평가가 있다고 한다. 소수의 생각일 뿐이지만, 일리 있는 지적 같기도 하다. 그러나 달리 생각해볼 필요도 있을 것이다. 주변 나라들과 끊임없이 싸워야 하는 현실 속에서 이스라엘 민족의 정체성을 확인시켜주는 소재로서 마사다 만한 것이 과연 있을까? 한 번쯤 깊이 생각해 볼 문제가 아닐 수 없다.

헤롯의 비밀 은신처로나 오랜 항전을 가능케 한 천연의 요새로서 정말 손색이 없었을 마사다 요새를 뒤로 하고서 우리는 예수께서 시험받으신 것(마 4:1)으로 알려진 여리고 지역의 광야 산악지대(속칭 “예수 시험산”)를 지났다. 여리고를 지나 1시간 이상 달려가니 어느덧 벧산 가까이에 있는 길보아산이 눈에 들어왔다. 길보아산 아래에 가보면 미디안을 상대로 기드온이 3백 용사를 선발한 곳으로 알려진 하롯샘(삿 7:1-7)이 있다고 하는데, 그리고 그 오른편에는 사울과 그의 아들들의 시신을 거둔 길르앗 야베스 마을이 있다는데, 이곳들 모두를 살펴볼 시간적이 여유가 우리에게는 없었다. 역시 다음을 기약해야 할 듯하다. 길보아산 꼭대기까지 한 번 가보면 좋으련만...

차창 밖으로 길보아산을 바라보면서 아쉬움을 뒤로 한 채 벧산 시내를 달리는 중에, 바로 가까이에 있는 벧산 유적지를 차창 밖으로 구경하였다. 벧산 유적지 역시 시간상 들를 수는 없어서 눈으로 보는 것으로 만족하기로 하였다. 그러나 3년 전에 방문했던 기억이 있어서 당시의 자료를 잠시 정리하고자 한다. 이스르엘 계곡과 요단 계곡이 만나는 곳에 위치한 벧산(Bet Shean, 성경의 벧스안)은 여리고에서 북쪽으로 85km 떨어진 곳에 자리하고 있다. “지저스 크라이스트 슈퍼스타”의 한 장면을 촬영한 것으로도 유명한 벧산은 본래 므낫세 지파에게 주어졌으나 그들이 가나안 정착 시기에 정복하지 못한 성읍들 중의 하나였다(수 17:11; 삿 1:27). 성경에서 그렇게 자주 언급되는 도시는 아니지만, 사울과 그의 아들들의 시신이 내걸린 곳이 벧산 성벽이어서, 기독교인들에게는 나름대로 의미가 있는 곳이라 할 수 있다.

사무엘상 31장에 보면, 사울과 그의 아들들은 블레셋 군대와 길보아 산에서 싸우다가 비참하게 죽는다. 전쟁에서 승리한 블레셋 군대는 길보아 산에서 죽은 사울과 그의 아들들의 목을 벤 다음에 그들의 시신을 벧산 성벽에 못박았다(삼상 31:10, 12). 이 사실을 알게 된 길르앗 야베스 거민들이 그와 그의 아들들의 시신을 벧산 성벽에서 거두어 화장시켜 주고 7일 동안 금식하면서 장례를 치러주었다(삼상 31:11-13). 그들이 이렇게 한 것은 과거에 사울이 암몬 족속의 공격으로부터 그들을 구원해 주었기 때문이다(삼상 11:1-11).

여기서 우리가 한 가지 생각해볼 문제는, 벧산이 적어도 사울 시대에 이르기까지 블레셋 족속의 관할 아래 있었을 것으로 추론할 수 있다는 점이다. 블레셋 족속이 사울과 그의 아들들의 시신을 다른 곳이 아닌 벧산 성벽에 못 박았기 때문이다. 나중에 솔로몬이 벧산을 자신의 다섯 번째 행정구역에 포함시킨 것으로 보아(왕상 4:12), 벧산은 어쩌면 다윗 시대의 영토 확장 과정에서 이스라엘에 정복된 것인지도 모르겠다.

그러나 우리가 현재 남아 있는 벧산 유적지는 그 이후 시대의 흔적들을 담고 있다. 벧산의 발굴은 1920년대에 처음 실시되었었고, 1986년 이후로 계속 진행 중에 있는 바, 현재 대략 10분의 1정도 발굴 작업이 진척되었다고 한다. 그래서인지 벧산 유적지의 정면에는 아직 다 발굴되지 못한 텔 벧산(Tell Bet Shan)이 푸른 풀들로 뒤덮인 채로 완전한 발굴을 기다리고 있다 한다. 벧산에 대해서 소개하는 안내 책자에 의하면, 벧산은 북왕국 이스라엘이 망한 후 앗수르의 지배 하에 놓이게 되었고, 나중에 헬레니즘 시대에는 스키타이인들의 거주지(Scythopolis)가 되었다고 한다.

그러다가 로마 제국이 팔레스타인 지역을 정복한 후에는 로마의 지배를 받으면서 데가볼리 중의 하나로 발전하게 되었으며, 비잔틴 시대에는 3-4만 명의 인구가 거주하는 거대한 기독교 도시로 탈바꿈하기도 했다. 지금 남아 있는 유적지는 이 두 시대, 곧 로마 시대와 비잔틴 시대의 흔적들을 고스란히 간직하고 있다. 로마 시대의 여러 신전들, 비잔틴 시대의 교회들, 150m 길이의 열주(列柱) 거리(Palladius Street), 7천만 명을 수용할 수 있다는 대극장, 공중화장실, 목욕탕, 상업 지구(아고라), 분수대(Nymphaeum) 등이 그러하다.

벧산을 지나친 우리는 서둘러 갈릴리 호수 주변으로 이동하였다. 오늘 오전의 일정이 갈릴리 호수 주변의 주요 순례지들을 탐방하는 데 초점을 맞추었기 때문이다. 예수께서 제자 선택을 포함하여 다양한 사역을 전개하신 곳이 바로 갈릴리 호수 주변에 있는 지역들이 아니었던가! 그가 갈릴리 지역에서 해한 24회의 기적 가운데 18회가 갈릴리 호수와 관련되어 있는 것만 보아도, 이 호수가 성지순례 일정에서 얼마나 큰 비중을 차지하는지를 금방 알 수 있을 것이다. 우리가 맨 먼저 방문한 곳은 팔복교회가 있는 팔복산(또는 팔복언덕)이었다. 예수께서 산상수훈, 그 중에서도 특히 팔복을 설교하신 것을 기념하여 세웠다는 팔복교회에 도착하였더니, 아름답게 조성된 정원과 갈릴리 호수의 푸른 물이 팔각형 모양의 교회 건물과 더불어 멋진 조화를 이루고 있었다.

이어서 우리는 바로 부근에 있는 답가(Tabgha)의 오병이어 교회를 방문하였다. 오병이어 교회에서는 마루바닥에 새겨진 비잔틴 시대 때의 오병이어 모자이크 그림이 퍽이나 인상적이었다. 마침 우리가 방문한 시각이 점심 무렵인 정오 무렵(12시)이어서 교회 종을 치는 모습을 볼 수 있었다. 다음 방문지는 이른바 “베드로 수위권(Primacy of St. Peter) 교회”라 불리는 곳이었다. 부활하신 예수께서 갈릴리 호수에서 고기잡이하던 베드로에게 나타나셔서 그의 사랑을 확인하신 사건(요 21장)을 기념하는 교회이다. 그래서인지 교회 옆에 있는 갈릴리 호수의 푸른 물이 고풍스런 교회 건물과 함께 아름다운 조화를 이루고 있었다.

베드로의 고백이 우리 자신의 고백이 되기를 간절히 바라는 마음으로 우리는 다음 목적지인 가버나움 유적지를 향했다. 가버나움을 향해 가는 길에 베드로와 그의 형제 안드레, 요한과 그의 형제 야고보, 빌립 등의 고향이었던(요 1:44; 12:21; 마 4:18-22) 벳새다 지역을 지나가게 되었으나, 제대로 발굴된 옛 유적지-당시의 어촌 유적으로 알려진 곳을 제외하고는-도 없을뿐더러 그 때 당시의 상황을 기념할 만한 교회도 없어서 순례 여정에 별도로 포함시키지는 않았다. 그냥 머리로만 당시 벳새다의 모습을 상상하면서 가버나움을 향했다. 가버나움은 벳새다와는 달라서 그냥 지나칠 수만은 없는 무엇인가를 많이 가지고 있었기 때문이다.

가버나움 유적지를 둘러보기 전에 먼저 가버나움이 어떠한 곳인지를 알아둘 필요가 있겠다. 복음서를 읽어보면, 공생애 기간 동안 예수께서 활동하신 곳이 주로 갈릴리 지방이었고, 그 중에서도 특히 가버나움이 갈릴리 사역의 중심지였음을 알 수 있다. 예수께서는 나사렛을 떠나(눅 4:16-30) 가버나움에 있던 회당에서 사람들을 가르치셨으며(막 1:21; 눅 4:31-33), 중풍병 걸린 백부장의 하인을 비롯하여 다른 많은 병자들을 고치시기도 했다(마 8-9장). 그래서인지 마태복음의 저자는 가버나움을 “그 분의 도시”(His own city, 개역은 “본 동네”; 표준새번역은 “자기 마을”)라고 칭한 바가 있다(마 9:1).

아니나 다를까, 가버나움 유적지로 들어서는 순간, 가버나움이 정말로 “그 분의 도시”임을 나타내는 표지판(Capernahum the Town of Jesus)이 도시 초입에서부터 우리를 맞이하고 있었다. 유적지 안으로 들어가 보니 아주 오래된 유적들이 여기저기에 상당히 많이 남아 있었다. 그러나 그 중에서도 우리의 눈길을 끈 것은 주후 3세기경의 회당 건물이었다. 뼈대만 남아 있었지만, 그 밑에 1세기경의 회당이 있었을 것이라는 생각을 하니, 잔잔한 감동이 온 몸에 전해지는 것 같았다. 예수께서 사람들을 상대로 천국 복음을 전하시고 병자들을 고치셨던 곳이 정말 이곳이련가... 남아 있는 회당 건물을 바라보면서 조용히 생각에 잠기노라니, 내가 마치 예수의 설교를 듣던 그 옛날 가버나움 군중들 중의 한 명인 것 같은 느낌이 들었다.

가버나움 유적지에서 우리의 시선을 끈 또 하나의 건물은 회당에서 그리 멀지 않은 곳에 있던 베드로의 집이었다(8:14). 그곳은 예수께서 열병에 걸린 베드로의 장모를 고쳐주신 곳이기도 하다(마 8:14). 베드로는 본래 벳새다 지역에서 고기잡이 생활을 하던 갈릴리 어부였으나, 예수의 제자로 부름 받은 후에는 갈릴리 사역의 중심지인 가버나움으로 옮겨와 식구들과 함께 이 집에 기거하였을 것이다. 그런데 특이하게도 그 집의 옛 흔적들 위에는 팔각정 형태의 현대식 건물이 우주선 모양으로 건축되어 있었다. 베드로의 옛 집을 비바람으로부터 보호하려는 목적을 가진 듯한 이 건물은 그곳이 베드로의 집임을 기념하기 위하여 세운 교회라고 한다. 이 건물 앞쪽에는 베드로의 동상과 함께 아담한 정원이 조성되어 있었다.

그런데 공교롭게도 우리가 이제까지 살핀 지역들, 곧 벳새다와 가버나움, 그리고 그냥 지나치기만 한 고라신 등은 한결같이 예수께로부터 저주 받은 곳들이라는 공통점을 가지고 있다(마 11:20-24). 왜 그랬을까? 예수께서 이 지역들에서 많은 기적을 베푸셨음에도 불구하고 이 지역 사람들이 회개하는 마음으로 그를 영접하지 않았기 때문이다. 우리도 마찬가지일 것이다. 우리가 아무리 많이 선지자 노릇하고 귀신을 쫓아내고 권능을 행한다 해도, 언제 주님께로부터 “나는 너를 도무지 알지 못한다. 불법을 행하는 자들아! 내게서 떠나가라!”(마 7:23)는 심판의 말씀을 들을지는 아무도 모른다. 바울 사도처럼 자기 몸을 쳐서 복종시키고(고전 9:27) 날마다 죽는 훈련이 뒤따르지 않는다면 말이다(고전 15:31).

순례의 현장들이 이처럼 우리에게 두려움을 줄 수도 있다는 색다른 경험을 뒤로 한 채, 우리는 갈릴리 호수 지역 탐방을 마치고서 가까이에 있는 한 식당으로 가서 베드로 물고기를 주 메뉴로 하는 점심 식사를 하였다. 이 물고기에 베드로의 이름이 붙은 것에는 그 나름의 사연이 있다. 마태복음 17장에 의하면, 예수께서 제자들과 함께 가버나움 성전에 들어가려고 하실 때 성전지기가 성전세를 요구하자, 베드로에게 갈릴리 바다에 가서 고기를 낚되 가장 먼저 잡힌 물고기의 입을 열면 동전 한 세겔이 나올 것이니 그것으로 성전세를 대신하라고 명하신 적이 있다. 이 사건에 근거하여 갈릴리 바다에서 주로 잡히는 그 물고기에 베드로의 이름을 붙여 베드로 물고기라 칭하게 된 것이다.

점심을 마친 후 이스라엘이 1967년의 6일 전쟁-갈릴리 호수 위쪽의 물줄기를 확보하기 위해 벌인-에서 시리아로부터 빼앗았다는 골란고원(구약의 바산)을 지나 좀 더 북쪽으로 올라가니, 이스라엘 영토의 북쪽 끝이었던 텔 단(Tell Dan)이 눈에 들어왔다. 헐몬산의 계곡물이 흐르는 곳이어서 그런지, 단 지역은 전체가 하나의 자연 휴양림에 가깝다는 느낌을 주었다. 그러나 아쉽게도 오후 3시까지 입장해야 하는데 우리는 그 시간을 조금 넘긴 탓에, 단 지역의 유적지(Tell Dan) 안으로 들어가지 못하고서 입구 사진을 찍는 것으로 만족해야 했다. 꼭대기까지 계속 가면 북왕국의 초대 왕인 여로보암이 만든 금송아지 제의터(ritual site)가 있다고 하는데, 제대로 된 사진조차 찍지 못하고 초입에서부터 돌아서야만 하는 심사가 영 불편했다. 1993년에는 다윗 왕가에 대한 언급을 포함하는 이른바 단 석비(Dan Inscription, 높이 32 x 폭 22cm)가 발견되었다는데, 그것 역시 볼 수가 없었다. 박물관에 잘 보관되어 있겠지... 아무튼 이 중요한 역사의 현장들을 정상 부근까지 낱낱이 밟아보지 못했다는 아쉬움이 너무도 컸다.

하는 수 없이 우리는 다음 목적지인 가이사랴 빌립보 지방으로 이동하였다. 잘 알려진 바와 같이, 가이사랴 빌립보 지역 일대 전체가 유명한 휴양지요 관광지인 바, 데가볼리의 중심부에 있던 가이사랴 빌립보의 유적지에서 가장 눈에 띈 것은 암벽을 파서 만든 동굴 형태의 판(Pan) 신전이었다. 높이 40m, 길이 70m 규모의 이 신전은 가이사랴 빌립보 지역이 헬라 시대의 풍요와 다산의 신인 판을 숭배하고 있었음을 보여 준다. 또한 이 신전 부근에는 헐몬산에서 흘러내려온 물이 한데 모여 샘물처럼 솟아나오는 곳(Banias springs)이 있었다. 헐몬의 차갑고 맑은 물은 그 샘물을 거쳐 수로를 타고 계속 흘러내려 바니아스 폭포(Banias Waterfall)를 이루고, 마침내는 갈릴리 호수로 흘러들어가는 상부 요단강(헐몬산에서 갈릴리 호수까지; 우리가 흔히 말하는 요단강은 갈릴리 호수에서 사해까지의 하부 요단강을 일컬음)의 근원을 이룬다고 한다.

예수께서 제자들을 데리시고 이곳을 방문하신 것(마 16장)은 이곳이 이처럼 맑고 쾌적한 환경을 간직하고 있었기 때문일 것이다. 아마도 주께서는 제자들의 신앙을 차분하게 점검할 필요가 있음을 느끼시고, 분주한 일정을 잠시 멈추시고서는 시간을 내어 이곳을 찾으셨을 것이다. 그리고서는 풍요와 다산의 신으로 섬겨지는 삼림의 신 판(Pan)의 신전을 보시면서 “사람들이 나를 누구라 하느냐?....그렇다면 너희는 나를 누구라 하느냐?”는 질문을 던지셨을 게다. 이에 베드로의 그 유명한 신앙고백이 주어지자, 주께서는 베드로의 고백을 반석으로 삼아 그 반석 위에 교회를 세우겠다고 말씀하신 것이 아니었던가!

이토록 유서 깊은 가이사랴 빌립보 지역을 돌아보니 감개가 무량하다. 만일에 주님께서 오늘 이 순간 우리 앞에서 동일한 질문을 하신다면, 어찌할 것인가? 한 점 부끄럼 없이 정말 주님이 내 삶의 모든 것이 되신다고 고백할 수 있을까? 나중에 예수를 모른다고 세 번이나 부인한 베드로의 전철을 밟지는 않을지... 부끄러움과 두려움이 앞선다. 판 신전의 흔적은 남아 있으나, 베드로의 신앙고백을 기념하는 유적은 하나도 남아 있지 않은 가이사랴 빌립보의 현주소가 우리의 현재 모습이 되지 않기만을 바랄 뿐이다.

가이사랴 빌립보 지방 순례를 마치고 숙소가 있는 갈릴리 호수로 가기 위해 이동하던 중에 우리는 눈에 덮인 헐몬산 정상(2,814m)을 차창 밖으로 볼 수 있었고, 니므롯 요새(Nimrod Fortress, 815m 지점) 관광지도 멀리서나마 볼 수 있었다. 창세기 10:8-9에 있는 니므롯의 이름을 딴 이 요새는 이슬람 제국이 십자군의 다메섹 정복을 막기 위해 다메섹에 이르는 길목을 지키려는 목적 하에 1227년에 만들기 시작한 것이라 한다. 이처럼 오랜 역사를 간직하고 있는 니므롯 요새를 멀리 보면서 우리는 오늘의 최종 목적지인 갈릴리 호수 부근의 호텔로 발걸음을 옮겼다.

주지하는 바와 같이, 긴네롯(수 12:3), 긴네렛(수 13:27), 게네사렛(눅 5:1), 디베랴(요 6:1, 23; 12:1) 등으로도 불리는 갈릴리 호수는 남북의 길이가 21km이고 동서의 평균 너비가 12km인, 그리고 둘레가 55km 정도인 민물 호수라고 한다. 그리고 호수 수면이 일반 해수면보다 200m 가까이 더 낮다고 한다. 그런데 왜 이스라엘 사람들은 옛날부터 갈릴리 호수를 호수라고 부르기보다는 바다라고 부르기를 즐겨한 것일까? 가나안 땅이 본래 물이 귀한 지역이어서 그랬던 것일까, 아니면 그곳이 민물 호수이기는 해도 약간의 소금기를 포함하고 있어서였던 것일까? 그것도 아니면 그저 호수라고 불리기에는 너무 규모가 커서였을까? 알 수 없는 일이다. 그러나 한 가지 확실한 것은 이 갈릴리 호수가 오늘날 이스라엘 중부와 남부 지역에 식수와 농공업 용수를 제공하는 이스라엘의 젖줄이요 생명수라는 점이다.