강성열교수의 구약사랑

(8) 갈릴리에서 예루살렘으로: 1월 28일(일)

강성열 2007-03-08 (목) 07:48 추천:611 조회:11327 125.xxx.2

(8) 갈릴리에서 예루살렘으로: 1월 28일(일)

오늘은 갈릴리 바다 위에서 주일 선상(船上) 예배를 드려야 하는 관계로 모두 일찍 일어나 아침 식사를 마친 후 서둘러 갈릴리 호수 선착장으로 직행하였다. 오전 7:30부터 8:15까지 배를 빌린 탓에 시간적인 여유가 별로 없었다. 유람선이 호수 한가운데로 들어가자 이른 아침이어서인지 주변이 고요하고 적막하여 딴 생각하지 않고 예배만 드리는 데 딱 맞았다. 갈릴리 선상에서 듣는 설교(요한복음 21:15-17, 설교: 유행열 교수), 임고은 양의 은혜로운 특송, 그리고 빵과 포도주의 애찬식은 우리에게 색다른 감동을 안겨 주었다. 아마 성지순례를 또 오지 않는 한, 이런 경험은 두 번 다시 하기 어려울 것이다. 선상 예배의 여운이 아직 마음에 진하게 남아 있을 때, 우리는 호숫가로 돌아와 전용버스에 몸을 실었다.

가나 혼인잔치 교회에 가기에 앞서 어제 시간 부족으로 가지 못했던 예수 세례터, 곧 야드니트(Yardenit)로 이동하였다. 이곳은 갈릴리 호수 최남단 지역에 자리한 곳으로, 사해를 향해 떠나는 요단강 물의 출발지라 할 수 있다. 그러나 이보다 더 중요한 것은 이곳이 예수께서 세례 요한에게 세례 받으신 것(마 3:13-17; 막 1:9-11)을 기념하는 관광지라는 점이다. 물론 예수께서 실제로 세례 받으신 장소(요 1:28; 3:23)는 우리가 요르단으로부터 이스라엘로 들어올 때 건넜던 알렌비 다리 위쪽 부근에 자리하고 있다. 그곳은 2000년 3월 21일에 교황 바오로 2세가 특별히 방문하여 정식 예수 세례지로 인정한 곳이기도 하다.

그런데 그곳은 현재 두 나라의 국경 지대에 속해 있어서 민간인의 출입이 불가능한 까닭에, 임시변통으로 순례객들의 편의를 위해 물이 상대적으로 많은 요단강 상류 부근의 야드니트에 세례 기념장소를 마련해 놓은 것이다. 그리고서는 이곳의 기념 건물 벽에다가 그 사건에 대하여 기록하고 있는 마가복음 1:9-11 본문을 히브리어, 헬라어, 라틴어, 아랍어 등 여러 나라 언어로 기록하여 놓았다. 마음의 여유만 있다면 우리도 푸르고 맑은 요단강 물로 내려가서 세례식을 거행하면 어떨까 하는 생각도 들었지만, 아무런 준비도 하지 않은 터에 엉뚱한 일을 저지를 수는 없는 노릇이어서, 모두 그곳에서 세례 받은 셈치고 편한 마음으로 다음 목적지인 가나 혼인잔치 교회로 발길을 옮겼다.

갈릴리 서편 지역에 있는 가나 혼인잔치 교회(The Cana Catholic Wedding Church)는 예수께서 처음 행하신 표적을 기념하여 세운 교회로 그 이름에서 보듯이 로마 천주교에서 지금도 예배당으로 쓰는 곳이다. 예수께서 갈릴리 가나의 한 혼인잔치 집에서 물을 포도주로 바꾸신 기적을 행하신 곳이라 하니(요 2:1-11) 나름대로 큰 의미가 있는 순례지가 아닌가 싶다. 마침 주일이어서인지 예배(미사) 드리는 모습을 볼 수가 있었다. 혼인잔치 교회와 옛 유적지 터를 얼른 둘러본 다음에, 바로 곁의 그리스 정교회(The Cana Greek Orthodox Wedding Church)에서도 주일 예배를 드리고 있어서 혼자서 잠시 시간을 내어 사진 촬영을 하였다.

주일 예배 중이어서 돌항아리를 볼 수는 없었지만, 그리스 정교회 앞마당에 돌항아리 모형 같은 화분들이 여럿 있어서 그것들을 보는 것으로 만족키로 하였다. 서둘러 일행에 합류한 후에 다음 순례지인 나사렛 지방을 향해 지중해 방향인 서쪽으로 이동하였다. 예수께서 어린 시절과 청년 시절을 보낸 나사렛 지역은 현재 아랍인들-특히 아랍 기독교인들-이 살고 있는 동네여서인지, 서울의 달동네와 같이 비교적 높은 지대(해발 380m)에 자리하고 있었는데, 2-5층짜리 건물들이 대부분이었다. 당연히 이곳의 생활수준은 달동네 이상일 것이다.

나사렛에서 가장 먼저 찾은 곳은 마리아 수태고지 기념교회였다. 이스라엘에서 가장 큰 교회답게 주후 4세기의 옛 터(lower church) 위에 세워진 현대식 교회 건물(upper church)이 웅장한 모습을 드러내고 있었다. 세계 각국 천주교회의 후원을 받아 건축된 건물이어서인지, 각 나라의 전통 화법(畵法)에 따른 모자이크 성화가 벽마다 그려져 있었다. 우리나라 것은 가톨릭 부산교구에서 보낸 것으로, 한복 차림의 마리아가 색동옷을 입은 아기 예수를 품에 안고 있는 모습을 담고 있었다. 그림 밑에는 “평화의 모후여 하례하나이다”라는 글귀가 새겨져 있었다. 그리고 이 교회 지하에는 천사 가브리엘이 마리아에게 나타나 동정녀 탄생에 관해 말했다는 동굴이 있었다. 그런가 하면 이 교회 바로 옆에는 요셉의 집터를 기념하는 요셉 기념교회가 있었다. 그 자리에 요셉의 목공소가 있었다고 전하는데, 그 때의 흔적이 전혀 남아 있지 않아 확인할 길이 없다.

나사렛을 빠져나와 국도로 진입하기 직전에, 왼편을 바라보니 나사렛 동네 사람들이 예수를 죽이려고 했다는 낭떠러지(눅 4:16-29)가 눈에 들어왔다. 그 일대에서 낭떠러지로 보이는 유일한 장소가 그곳이라니 그렇게 믿어도 될 것 같다. 차창 밖으로 급히 사진을 찍은 후, 나사렛 시가지를 벗어나 므깃도 유적지를 향해 한참 달리다 보니, 차창 밖으로 비옥한 이스르엘(Jezreel=Esdraelon) 평야가 펼쳐져 있었으며, 멀리 다볼산(장난말로 “다 볼 수 있는 산”이라는 뜻)이 눈에 들어왔다. 우리의 순례 여정에 포함되어 있지는 않지만, 차창 밖으로 멀리 보이는 다볼산에 대해서 몇 가지 정리해둘 필요는 있을 것이다.

이스르엘 평야 북동쪽에 위치한 다볼(Tabor) 산은 580m의 비교적 낮은 산으로, 헐몬산과 함께 변화산(눅 9:28-36)의 후보지로 알려져 있다. 실제로 다볼산에는 예수변화 기념교회가 있다고 한다. 최근에는 헐몬산을 변화산으로 보는 견해가 더 지배적인 것으로 보이지만 말이다. 이와는 별도로 다볼산은 이스라엘이 가나안 족속과 벌인 전쟁의 장소로도 널리 알려져 있다. 그 대표적인 것이 드보라와 바락이 하솔 왕 야빈의 군대와 더불어 싸운 전쟁이다. 이 전쟁에서 사사 드보라는 하솔의 군대를 크게 무찌른 바가 있다(삿 4장). 이처럼 의미 있는 역사의 현장을 직접 답사할 만큼의 시간적인 여유가 없기는 했지만, 멀리서 보는 것만으로도 드보라와 바락의 눈부신 활동이 한 편의 드라마처럼 머리에 그려지는 듯했다.

나사렛을 떠난 지 40여 분 정도 지나자 므깃도 유적지(Tel Megiddo)가 멀리 보이기 시작했다. 아주 오랜 역사를 가지고 있는 므깃도는 이스라엘 유일의 곡창 지대인 이스르엘 평야 지대에서 가장 크고 강한 성읍이라 할 수 있다. 남북과 동서를 잇는 전략상의 요충지이다 보니 옛날부터 크고 작은 전쟁이 대단히 많이 벌어진 곳이기도 했다. 남왕국의 요시야 왕이 앗수르 왕을 도우려고 유프라테스 강으로 올라가던 이집트 왕 바로느고에 맞서 싸우다가 죽은 곳이 므깃도임을 생각한다면(왕하 23:29), 므깃도가 얼마나 중요한 성읍인지를 금방 알 수 있을 것이다.

어쨌든 므깃도는 이러한 지리적인 이점 때문에 아주 일찍부터 요새화되어 있었다. 그래서일까? 므깃도를 분배 받은 므낫세 지파는 가나안 땅에서 살면서도 이 성읍을 오랫동안 정복하지 못했다(삿 1:27). 므깃도가 지상 최후의 전쟁, 곧 아마겟돈(헬라어임, 히브리어로는 ‘하르 므깃도’=“므깃도의 언덕”) 전쟁이 일어날 장소로 언급되고 있다는 것(계 16:16)도 므깃도의 이러한 지리적인 특성에 기인할 것이다. 실제로는 므깃도에서 마지막 전쟁이 일어날 것임을 뜻하기보다는 므깃도가 갖는 상징적인 의미를 강조한 메시지이겠지만 말이다.

이처럼 중요한 의미를 갖는 므깃도는 대체 언제쯤에 이스라엘의 영토가 된 것일까? 이 성읍이 솔로몬의 행정 구역 안에 편입되어 있었다는 기록(왕상 4:12)이나 므깃도가 솔로몬 때에 하솔 및 게셀과 함께 요새화되었다는 기록(왕상 9:15)에 의한다면, 므깃도는 다윗 아니면 솔로몬 때에 정복되었다고 보아야 하지 않을까? 아니나 다를까, 므깃도 유적지에 들어서니 솔로몬 때와 그 이후의 흔적들이 많이 남아 있었다. 왕궁이나 성전, 성문, 계단, 마굿간, 곡물 창고, 아합 왕이 만들었다는 지하의 수로 터널(120m) 등이 그러했다. 이 흔적들은 므깃도가 솔로몬에 의해 병거성(chariot city)으로 사용되었음을 입증하는 것들이다.

지상의 모든 전쟁들을 한 번에 끝낼 최후의 전쟁이 언제 어떠한 모습으로 전개될지를 마음 속으로 그리면서, 우리 일행은 므깃도에서 30분 정도 떨어진 갈멜산으로 발길을 옮겼다. 해발 500m 정도(최고 560m)의 갈멜산은 항구 도시인 하이파의 구(舊) 시가지 뒤편에 있는 거대한 산지로, 엘리야가 바알 선지자들과 싸워 이긴 곳으로 널리 알려져 있다(왕상 18장). 갈멜 산지의 한 봉우리인 무흘라카(Muchlaka=‘불의 제단’) 봉우리에 이를 기념하는 교회, 곧 엘리야 기념교회가 있었고, 교회 앞뜰에는 바알 선지자들을 밟고 있는 엘리야의 석상이 세워져 있다. 그런데 흥미로운 것은 엘리야가 구부러진 칼을 오른손에 들고 있다는 점이다. 농담에 가까운 가이드의 말에 의하면 너무도 많은 바알 선지자들을 죽이느라 칼이 휘었다는 것이다. 그럴 듯한 설명이었다.

이번 순례여행에서는 애석하게도 오늘이 주일이어서 교회가 관광객들에게 문을 열지 않은 탓에 설명만을 듣고 말았지만, 3년 전의 기억이 새로웠다. 그 기억을 더듬으면서 갈멜산을 떠나 가이사랴 지역으로 이동하는 중에, 우리는 바알 숭배적인 요소가 우리 자신 안에 얼마나 많은지를 다시금 반성하지 않을 수 없었다. 하나님께로부터 지나치게 풍요와 다산의 복만 구하는 한국 교회가 21세기의 바알 숭배에 빠져들고 있는 것은 아닌지 하는 안타까운 마음도 들었다. 호남신학대학교 캠퍼스를 일컬어 ‘갈멜 동산’이라 칭하고 있음을 주목한다면, 우리 모두는 이 시대에 엘리야와 같은 일을 하도록 부름 받은 하나님 나라의 전사(戰士)들이 아니겠는가! 갈멜산을 벗어나는 동안, 갈멜 동산의 엘리야들이 가는 길에 주님의 큰 은혜와 능력이 늘 함께 하기를 기원하는 마음이 간절했다.

갈멜산을 내려오니 시야가 확 트이면서 짙푸른 지중해가 눈에 들어왔다. 이스라엘 제1의 항구 도시요 최대의 산업도시인 하이파(Haifa)에도 가보고 싶었지만, 별다른 기독교 유적지가 없어서 그냥 건너뛰기로 했다. 곧바로 가이사랴(Caesarea) 유적지를 향해 해안선을 따라 남쪽으로 이동하였다. 빌립 집사의 고향(행 21:8)이기도 한 가이사랴는 헤롯 대왕에 의해 건설된 도시라고 한다. 본래는 가이사 아구스도(Augustus Caesar)에 의해 그에게 하사된 지역이었는데, 헤롯이 거대한 도시를 건설하고서 로마 황제의 이름을 따서 그 이름을 ‘가이사랴’로 지은 것이다. 이 도시는 빌라도가 총독 재직 시에 머물던 곳이기도 했다.

그래서인지 가이사랴 유적지에는 로마 시대의 흔적들이 많이 남아 있었다. 지중해를 바라보는 원형극장, 신전, 회당, 경기장, 공중목욕탕, 상업 지구(아고라), 두 개의 거대한 방파제 등이 그러했다. 그 중에서도 특히 갈멜산 물줄기로부터 물을 끌어들이기 위해 만든 7.5km 길이의 도수교(導水橋, aqueduct)가 퍽이나 인상적이었다. 그러나 무엇보다도 중요한 것은 가이사랴가 바울과 베드로의 선교 사역과 깊은 연관성을 가진 도시라는 사실일 것이다.

먼저 바울의 경우를 보자. 그는 죄수의 신분으로 가이사랴의 감옥에 갇혀 있으면서 복음을 전하는 데 진력하였다(행 23-26장). 특히 그는 재판을 받는 과정에서 총독 벨릭스와 베스도, 아그립바 왕 등의 최고 권력자들에게 담대하게 복음을 증거하였다. 베드로의 경우는 어떠한가? 사도행전 10장에 의하면, 베드로는 가이사랴의 백부장 고넬료가 복음을 받아들이는 데 결정적인 역할을 수행했다. 고넬료의 개종은 가정 복음화를 가능케 했고, 이로써 이들을 중심으로 하여 가이사랴 지역의 복음화가 촉진되었을 것이다.

그런데 베드로에 의한 고넬료 가정의 복음화는 베드로가 욥바에 머물러 있었을 때 그 계기가 마련된 일이었다. 이를 확인하려면 가이사랴에서 다시 남쪽으로 이동하여 욥바를 찾아야 하는데, 이번 여행에서는 일정상 그곳을 방문할 수가 없었다. 그래서 아쉬운 마음을 접고 3년 전의 욥바 방문기를 이곳에 삽입하고자 한다. 욥바에 가보지 못한 분들을 위해서,,,

“욥바는 오늘날 텔아비브(Tel Aviv, 겔 3:15)로 알려진 곳으로, 본래는 조그마한 항구 도시를 가리켰으나, 이스라엘 공화국이 출범한 이듬해(1949년)에 텔아비브와 병합되어 오늘날 이스라엘 제2의 도시로 알려진 텔아비브라는 하나의 도시로 바뀌었다고 한다. 그리하여 텔아비브의 일부가 되어버린 욥바는 공교롭게도 구약 시대와 신약 시대에 똑같이 이방인 선교와 관련된 도시로서 중요한 역할을 수행한 것으로 알려져 있다.

구약 시대의 경우, 욥바는 본래 예루살렘 성전 건축에 사용될 레바논 백향목을 바다로 운반하여 내륙 지방으로 옮길 때 중간 통로 역할을 하는 곳이었다(대하 2:16; 스 3:7). 그러나 이보다 더 중요한 것은 예언자 요나가 하나님께 불순종하여 다시스로 가는 배를 타려고 내려간 항구가 바로 욥바였다는 사실이다(욘 1:3). 요나는 다시스로 가는 배에 탔다가 하나님께서 내리신 풍랑을 만나 선원들에게 들키게 되고, 그들 앞에서 어쩔 수 없이 자신의 신상을 밝히게 된다. 그리고 그의 요청에 따라 그들이 그를 바다에 던지자 바다가 잔잔해진다. 이 일을 계기로 하여 놀라운 이방인 선교의 역사가 일어난다. 제각기 자기 신을 부르던 그 배의 선원들과 승객들(욘 1:5)이 결국에는 야웨 하나님을 섬기는 자들로 바뀐 것이다(욘 1:15).

신약 시대에는 어떠했는가? 베드로는 선행과 구제로 널리 알려진 여신도 다비다가 질병으로 인하여 죽었다는 얘기를 전해 듣고 욥바에 가서 그녀를 다시 살린다. 이 일로 인하여 욥바에 살던 많은 사람들이 주를 영접하게 된다. 아마도 베드로는 그 후로도 욥바에 있는 피장(皮匠, tanner) 시몬의 집에 여러 날 머물면서 그곳 사람들에게 복음을 전했을 것이다(행 9:36-43). 그 무렵에 가이사랴의 백부장 고넬료와 베드로는 거의 같은 시기에 환상을 보게 되고, 마침내는 환상 중에 주어진 하나님의 뜻을 따라 베드로는 고넬료가 있는 가이사랴로 가게 되어, 앞서 말한 대로 고넬료 집안의 복음화 및 가이사랴 주민들을 대상으로 하는 이방인 복음화의 큰 역사를 이룬 것이다(행 10장).

이처럼 중요한 의미를 갖는 욥바를 방문하게 되니, 당시 상황이 머리에 그려지면서 절로 감동이 밀려오는 듯했다. 그 감동을 미처 정리할 틈도 없이 얼른 등대 근처에 있는 피장 시몬의 집을 잠시 살핀 다음, 걸어서 5분 거리에 있는 베드로 기념교회(St. Peter's Church, 프란체스코회)를 방문하였다. 베드로가 다비다를 다시 살린 것을 기념하는 교회였다. 그런데 흥미롭게도 이 교회의 제단 위에는 베드로가 기도 중에 환상을 보는 벽화가 그려져 있었다. 교회 안팎을 잠시 둘러보니, 며칠 동안 욥바에 머물렀던 베드로의 숨결이 느껴지는 듯했다.”(여기까지가 3년 전의 여행기 추가 부분임)

가이사랴를 뒤로 하고 우리는 드디어 오늘의 최종 목적지요 성지순례의 클라이맥스인 예루살렘을 향해 떠났다. 그런데 텔아비브를 떠나 예루살렘으로 가는 고속도로는 전체적으로 경사가 완만한 오르막길이었다. 예루살렘 자체가 해발 800m의 산악지대에 위치한 도시이기 때문이다. 1시간 가까이를 달려 예루살렘 안으로 들어서니, 도시 전체가 온통 암회색 화강암 석조 건물들 일색이었다. 고도(古都)의 품격을 유지하기 위해 일반 주택이건 공공건물이건 관계없이 오로지 돌(화강암)로만 건축하도록 법으로 규제하기 때문이란다. 한편으로는 그들의 의도대로 옛 도시의 품격이 살아나는 것처럼 보였지만, 다른 한편으로 생각하면 다양한 색깔의 조화를 무시한 획일주의의 전형이라 할 수도 있지 않을까?

예루살렘에 도착한 즉시 우리는 감람산으로 향했다. 예루살렘 동쪽에 있는 해발 810m의 감람산은 예수께서 기도하기 위해 즐겨 찾으셨던 곳이어서 다른 어떤 산보다도 애착이 가는 것을 느낄 수 있었다. 또한 감람산은 예수의 마지막 생애와 관련된 사건들이 다수 발생한 곳이기도 했다. 그래서인지 그 사건들을 기념하는 교회들이 아주 많았다. 이를테면 예루살렘에 입성시의 출발 지점에 세워진 벳바게 기념교회, 전 세계 80개국의 언어로 주기도문이 기록되어 있는 주기도문 교회, 예수께서 예루살렘 성을 보시면서 우셨음(눅 19:41-44)을 기념하는 예수 눈물교회(Dominus Flevit), 아버지의 원대로 해달라고 기도했다는 곳의 겟세마네 교회(세계 각국 교회들의 기부금으로 지었다 하여 만국교회라고도 함), 베드로 통곡교회, 예수 승천교회 등이 그렇다. 이 교회들 중에서 특히 눈길을 끌었던 곳은 겟세마네 교회였다. 예수께서 엎드려 기도하셨다는 바위가 그곳에 있었기 때문이다. 감람나무 여덟 그루를 간직한 교회 옆의 겟세마네 동산도 인상적이었다. 특히 수령이 아주 오래 되었다는 두 그루의 감람나무가 그랬다.

감람산을 내려오면서 해질 무렵의 예루살렘 성을 바라보니 정말 장관이었다. 감람산이 예루살렘보다 조금 높다 보니 예루살렘 성이 한눈에 보이는 것 같았다. 예루살렘 성전의 자리인 이른바 성전산(聖殿山, Mount of Temple)에는 꼭 보아야 할 바위돔이 있다는데 우리에게는 그림의 떡이 아닐 수 없다. 이 바위돔은 아브라함이 이삭을 제물로 바쳤다는 바위를 기념하여 세운 모스크를 가리킨다. 또한 이곳은 솔로몬이 성전을 세운 곳이라고도 한다. 그런가 하면 회교도들은 무함마드가 꿈 속에서 날개 달린 천마를 타고서 예루살렘에 도착하여 이 바위에서 천국으로 올라가 알라에게서 코란을 받았다고 믿고 있다. 그들이 메카, 메디나와 함께 예루살렘을 이슬람 3대 성지로 보는 이유가 바로 여기에 있다.

감람산을 내려간 우리는 저녁 무렵의 어둠에도 아랑곳하지 않고서 비아 돌로로사(Via Dolorosa, 수난의 길 또는 십자가의 길, Via Crucis)로 이동했다. 예수께서 벳바게를 떠나 예루살렘에 입성하실 때 나귀 타고 지나가셨다는 양문(또는 사자문; 스데반 집사가 이 문밖에서 순교했다 하여 스데반 문이라고도 함)을 통과한 다음에, 비아 돌로로사로 가는 길 초입에 성 안나 교회가 있어 잠시 들르기로 했다.

이 교회는 예수의 외할머니 안나가 모친 마리아를 낳은 곳에 세워진 건물이라는데, 새롭게 지어진 교회 옆에 십자군 시대에 건축된 옛 예배당 터와 “양문 곁”에 있다는 베데스다 연못(요 5:2)의 일부 흔적이 남아 있다고 한다. 무엇보다도 이 교회의 특징은 세계에서 가장 공명이 잘 되는 예배당을 가지고 있다는 점이다. 그러나 늦은 시간이어서 우리는 이 교회 안으로 들어가지 못하고 건물 외양만 보고서는 십자가의 길, 곧 비아 돌로로사를 걷기 시작했다.

십자가의 길은 예수께서 재판 받으신 후 십자가를 지시고 골고다 언덕을 향해 걸어가셨던 길을 일컫는다. 이 길에는 순례자들이 잠시 걸음을 멈추어야 하는 14군데의 주요 장소들이 있는데, 특이하게도 그 14군데에는 한결같이 그 장소를 기념하는 교회들이 세워져 있었다. 첫 번째 장소는 예수께서 빌라도 총독에게 재판을 받으신 곳으로(마 27:11-26; 눅 23:13-25), 지금은 아랍인 학교가 자리하고 있다. 두 번째 장소는 예수께서 십자가를 지신 곳이며(마 27:27-31), 세 번째 장소는 예수께서 십자가를 지시고 가다가 힘에 겨워 쓰러지신 곳이다.

그리고 네 번째 장소는 모친 마리아를 만났다는 곳이요, 다섯 번째 장소는 구레네 사람 시몬이 십자가를 대신 진 곳이요(마 27:32; 눅 23:26), 여섯 번째 장소는 베로니카라는 여인이 예수에게 손수건을 건네 드렸다는 곳이요, 일곱 번째 장소는 예수께서 두 번째로 넘어지신 곳이요, 여덟 번째 장소는 예수께서 울면서 따라오는 예루살렘 여인들에게 “나를 위해 울지 말고, 너희 자녀를 위해 울라”(눅 23:27-31)고 말씀하시면서 그들을 위로하신 곳이요, 아홉 번째 장소는 예수께서 세 번째 넘어지신 곳이다.

또한 열 번째 장소는 로마 병사들이 예수의 옷을 벗긴 곳이요(마 27:33-36), 열한 번째 장소는 예수를 십자가에 못박은 곳이요(마 27:37-44), 열두 번째 장소는 예수를 못박은 십자가가 서 있던 곳이요(마 27:45-56), 열세 번째 장소는 십자가에서 예수를 내려놓은 곳이요(막 15:42-45), 마지막 열네 번째는 예수께서 묻히신 곳이다(눅 23:50-56). 그런데 이들 중에서 마지막 다섯 장소는 모두 골고다 언덕에 있는 십자가 처형의 현장에 자리하고 있다. 그래서인지 콘스탄티누스 황제는 이 자리를 기념하는 교회를 짓게 했다. 그 교회가 바로 여섯 개 교단이 공동으로 관리한다는 성묘(聖墓) 교회, 즉 거룩한 무덤 교회(Church of the Holy Sepulchre)이다. 따라서 열 번째에서 열네 번째까지의 장소는 모두 성묘교회 안에 있는 셈이다.

밤중임에도 불구하고 우리는 여느 순례자들처럼 십자가의 길을 부지런히 걸었다. 성묘교회에 이르기 전까지는 십자가의 길이 온통 아랍 사람들의 가게들로 가득 차 있었고 그곳을 왕래하는 사람들로 북적거렸지만, 본래 수난의 길이라는 것이 번잡한 생의 한가운데를 살아가는 인생들을 목표로 한 것이 아니겠는가! 우리 역시 그러한 길을 가야 할 것이고... 어쨌거나 예수께서 골고다 언덕에 이르기까지 십자가를 지시고 수난의 길을 걸으신 날이 유대인들의 안식일인 금요일이었는데, 마침 우리가 이곳을 찾은 오늘은 기독교의 안식일인 주일이어서 정말 뜻깊은 순례길이 된 것 같았다.

십자가의 길 탐방을 마친 후 우리는 오늘의 마지막 순례지인 통곡의 벽(Wailing Wall)으로 이동하였다. 유대인들이 가장 거룩한 곳으로 여기는 통곡의 벽은 길이가 60m이고 높이가 18m인데, 주후 70년 로마군이 예루살렘 성전을 파괴할 때 남은 서쪽의 옹벽 일부가 그에 해당한다. 제2차 세계대전 이후 예루살렘이 이스라엘과 요르단 두 나라에 분할되면서, 이 벽은 요르단에 속하게 되었으나, 1967년의 6일 전쟁 때에 이스라엘이 예루살렘 구시가지를 점령함으로써 통곡의 벽을 자기 나라의 소유로 만들었다고 한다. 이 벽을 통곡의 벽이라 칭한 이유는, 유대인들이 예루살렘 성전 파괴일인 아브(Ab)월(유대력으로 5월) 9일에 이 벽 앞에서 예루살렘의 멸망과 성전 파괴를 슬퍼하면서, 나라의 회복과 예루살렘의 탈환을 눈물로 호소했기 때문이다(왕상 8:30).

하루 24시간 개방되는 통곡의 벽은 유대인들이 가장 소중히 여기는 역사의 현장이어서 그런지, 입구에서부터 엄한 검색을 실시하였다. 검색대와 넓은 광장을 지나자 통곡의 벽을 왼쪽(남자)과 오른쪽(여자)으로 나누어 남녀를 구분하는 것을 볼 수 있었다. 남자들에게는 반드시 키파라는 작은 모자를 쓰게 했는데, 우리 같은 순례자들이라고 예외일 수는 없었다. 키파를 쓰고 들어갔더니, 많은 유대인 남자들이 기도용 복장을 하고서 머리를 흔들어 대면서 기도문을 낭송하는 모습을 볼 수 있었다. 유리 테이프 모양의 검은색 성구 띠(‘테필린’)를 두 팔에 감고 머리에도 성구를 담은 조그마한 상자를 붙들어 맨 채로 말이다(신 6:8).

밤늦게까지 이곳을 찾아와 열심히 기도하는 유대인들의 모습을 보니, 한국 교회 성도들의 기도하는 모습과 그 양태가 비슷하다는 느낌이 들었다. 안식일이나 절기 때에는 이곳이 사람들로 인산인해를 이룬다고 하는데, 금요일 오후 4시 반경에 시작되는 안식일의 광경을 볼 수 없어 아쉽기는 했다. 그러나 사람들로 홍수가 될 이곳을 방문하게 되면 우리가 설 자리가 없을 것 같아, 안식일을 피한 날의 방문이 더 나았을지도 모르겠다. 어쨌거나 이곳에서 기도에 힘쓰는 유대인들의 모습을 보면서, 이제는 이곳을 더 이상 통곡의 벽으로 부를 것이 아니라 기도의 벽으로 불러야겠구나 하는 생각을 했다. 오늘날의 유대인들은 이곳을 서쪽 벽(the Western Wall)으로 부르고 있지만 말이다.